满族丧葬
满族的棺材其状与汉族棺材不一样，因而称“旗材”。满族人的丧葬，在入关前仍然沿袭女真风俗，实行火葬。入关以后，在相当长的一段时间内，普便实行火葬。由于满汉文化的互相融合，满族渐仿汉族由火葬改为土葬，但其丧葬仪式中仍然留有许多本民族的习俗。
满族人家有丧事，在院内竖起近两丈高的木杆，杆上系挂布幡，幡长九尺，用红布和黑布做成。幡的头和尾是黑面，中间是四条红布。幡又称“魂幡”，以示亡者灵魂之所依，日出挂起，日落摘下。竖红幡有两个作用，一是作丧事的醒目标志，族人从远处见到后便可赶来帮助料理。另一个作用是出殡时作为前导，代替铭旌。满族有用红幡布给小孩做肚兜或衣服的，以示避邪，不做恶梦，免除疾病的习俗。因此，事后亲友都争抢幡上的布。
满族不准许在西炕和北炕死人。死者临终时，必须洗手、净面、穿好寿装，寿装为单数。死者入棺前只能从窗户抬出，因为门是活人出入的地方。入殡时，可将日常用品及死者生前爱物放置棺内，入殓后，棺材即“旗材”停于院中棂棚。
满族原在单日举行殡葬，后受汉族影响，也择日举行。出殡时，将魂鸡放在天板的五指寿头下边。灵柩一经抬起就不准再落地。到达墓地时，灵柩需绕墓坑转三圈。下葬后，死者子女先捧三把土放入墓坑，然后，别人才能动土。三天圆坟，七天出魂。第七天晚上，家人全到别人家住，而请外人来看家。
死后百天，家人不除孝服、不剃头。老人亡后，子孙服孝。一般男子腰系白带子，女人头戴白包头圈（孝包头），在脑后打结，垂下两根白飘带。若一位老人去世，腰带与孝包头飘带一短一长，若二老双亡则带子一般长短。孙子辈在带子头加块红布，称为戴“花孝”。大孝为百日，所以百日内不除孝服，男子百日内不刮胡须，不剃头，以示痛失亲人之哀痛。到百日时，家人及亲属备祭品，前往坟前祭奠，称为“供百日”或“百日饭”或“烧百天”。
满族墓祭，一年三次。清明节上坟，不烧纸。农历七月十五祭墓，需供饭食、果品，割除坟头杂草，添土以保坟。除夕晚上烧包袱，借以缅怀死者。
满族也同其他民族一样，把丧葬看作是极其重大和庄严的事情，不同的地区，丧葬的形式与内容也不尽相同。
（摘自《珲春满族》）
满族人家有丧事，在院内竖起近两丈高的木杆，杆上系挂布幡，幡长九尺，用红布和黑布做成。幡的头和尾是黑面，中间是四条红布。幡又称“魂幡”，以示亡者灵魂之所依，日出挂起，日落摘下。竖红幡有两个作用，一是作丧事的醒目标志，族人从远处见到后便可赶来帮助料理。另一个作用是出殡时作为前导，代替铭旌。满族有用红幡布给小孩做肚兜或衣服的，以示避邪，不做恶梦，免除疾病的习俗。因此，事后亲友都争抢幡上的布。
满族不准许在西炕和北炕死人。死者临终时，必须洗手、净面、穿好寿装，寿装为单数。死者入棺前只能从窗户抬出，因为门是活人出入的地方。入殡时，可将日常用品及死者生前爱物放置棺内，入殓后，棺材即“旗材”停于院中棂棚。
满族原在单日举行殡葬，后受汉族影响，也择日举行。出殡时，将魂鸡放在天板的五指寿头下边。灵柩一经抬起就不准再落地。到达墓地时，灵柩需绕墓坑转三圈。下葬后，死者子女先捧三把土放入墓坑，然后，别人才能动土。三天圆坟，七天出魂。第七天晚上，家人全到别人家住，而请外人来看家。
死后百天，家人不除孝服、不剃头。老人亡后，子孙服孝。一般男子腰系白带子，女人头戴白包头圈（孝包头），在脑后打结，垂下两根白飘带。若一位老人去世，腰带与孝包头飘带一短一长，若二老双亡则带子一般长短。孙子辈在带子头加块红布，称为戴“花孝”。大孝为百日，所以百日内不除孝服，男子百日内不刮胡须，不剃头，以示痛失亲人之哀痛。到百日时，家人及亲属备祭品，前往坟前祭奠，称为“供百日”或“百日饭”或“烧百天”。
满族墓祭，一年三次。清明节上坟，不烧纸。农历七月十五祭墓，需供饭食、果品，割除坟头杂草，添土以保坟。除夕晚上烧包袱，借以缅怀死者。
满族也同其他民族一样，把丧葬看作是极其重大和庄严的事情，不同的地区，丧葬的形式与内容也不尽相同。
（摘自《珲春满族》）